新除台官赵挺之乃邢恕妻兄，从程颐学，因杜纯荐为御史。以颐与纯之故，亦必言臣，惟陛下幸察。

臣伏睹制命，以布衣程颐为通直郎、崇政殿说书者。恭以尊儒重道，振举遗逸，使天下归心，固圣朝之所宜为也。然臣窃惟进退者臣子之大节，爵禄者天下之公器。进退不失其义，则人道立；爵禄不轻所与，则士心劝。二者盖不可不慎也。颐始则节行自守，陛下高其风，故以汝州推官、西京教授起之。颐既力辞，从而赴召，而陛下又以宣德郎、秘书省校书郎待之。颐既至，未即受命，而陛下又赐之廷对，官之以通直，置之于经筵。盖颐之逊避不已，而陛下恩命每有加焉。臣恐颐于出处辞受之际，义有难安者也。孔子曰：「如有所誉，其有所试矣」。孟子曰：「仕有时乎为贫，辞尊居卑，辞富居贫」。颐好学求志，有君子之行，遭际盛世，其心岂徒欲以声名自售哉？固愿有所试，然后有所未就也。颐亲老家贫，兄颢有贤行，官不达而死。在颐之义当仕也。为贫而仕，则若孟子所谓居卑者可也。今有誉而不试，每辞而加进，臣于是知颐之不敢受也。若夫纷纷之论，致疑于颐者，非独如臣之言也。直以谓自古以来，先生处士，皆盗虚名，无益于用。若颐者，特以迂阔之学，邀君索价而已。天下节义之士，乐道不出，如颐等辈，盖亦不少，彼无所援乎上，故不闻尔。又以谓颐辞免爵命之言曰：「前朝召举布衣，故事具有」。是颐之志，欲为种放、常秩，而亟欲得台谏、侍从者尔。臣固知论者之或过也。然而是非疑似，陛下亦不可以不察也。圣人自有中道，过之则偏；天下自有常理，背之则乱。伏望陛下审真伪，重名器。闻颐方辞恩制，乞降指挥，依颐所乞，成就其节，止授以初命之官，既使得以禄养其亲，又使受之有义，免于似是之谤，后日见其可用而进擢之，盖未晚也。于陛下尊德举贤之道，无过不及者，不亦休哉。取进止。

〔贴黄〕闻颐有所建请数事，如欲令经筵侍臣坐讲之类，又有非所宜言者，众传以为笑。不知有是事乎？惟望速降圣旨，依颐辞免，但命之以初官，试之以西京教授。庶几成颐之志，完颐之节，以息群议，而亦不害异日擢用也。夫廉耻不立于天下也久矣。今幸有一人焉，若授受不当于义，则使天下靡然益不以廉耻为事，岂不重哉（《忠肃集》卷三。又见《邵氏闻见后录》卷二二，《续资治通鉴长编》卷三七三，《太平治迹统类》卷二五，《历代名臣奏议》卷二八六。）！

试然后有所：五字原脱，据右引补。

右伊川先生举逸民追赠之诰词也。昔先生居洛，以道自任。元祐初，始应诏，未几以间去。中兴首明党议，而先生下世矣。先生之孙源将以二词镌诸石。先生之道虽不行于时，此抑以见我朝崇儒重道之意。二月朔，东阳徐某谨书。

程颐追毁出身以来文字，除名，其入山所著书，令本路监司常切觉察。

臣闻十尺之囿，必有荆棘；百步之田，必有稂莠；日月当天，必有氛祲；明圣在御，必有奸邪。谨案通直郎、崇政殿说书程颐，人品纤污，天资憸巧。贪黩请求，元无乡曲之行；奔走交结，常在公卿之门。不独交口褒美，又至连章论奏，一见而除朝籍，再见而升经筵。臣顷任起居舍人，屡侍讲席，观颐陈说，凡经义所在，全无发明，必因藉一事，汎滥援引。借无根之语，以摇撼圣听；推难考之迹，以眩惑聪明。上德未有嗜好，而常启以无近女色；上意未有信向，而常开以勿用小人。岂惟劝导以所不为，实亦矫欺以所无有。每至讲罢，必曲为卑佞附合之语，借如曰：「虽孔子复生，为陛下陈说，不过如此」。又如曰：「臣不敢子细敷奏，虑烦圣听，恐有所疑，伏乞非时特赐宣问，容臣一一开陈」。当陛下三年不言之际，颐无日无此语，以惑上听。而陛下亦必黾勉为之应答。又如陛下因咳嗽罢讲，及御迩英，学士以下侍讲读者六七人，颐官最小，乃越次独候问圣体，僭踰过甚，并无职分，如唐之王伾、王叔文、李训、郑注是也。伾以《诗》《书》侍讲，叔文以棋待诏，二恶交踵，终兆永贞之乱；注以药术用，训以《易》义进，两邪合纵，卒致甘露之祸。臣访闻颐有家不及治，有禄不及养，日跨匹马，奔驰权门，遍谒贵臣，历造台谏。其谒贵臣也，必暗籍重轻之意，出以语人，收为私恩，及有差除，若合符节。是以人皆惮惧，而又深德之。其造台谏也，胁肩蹙额，屏人促席，或以气使，或以术动，今日当论列某事，异日当排击此人，而台谏之中常有俦类，竭尽死力，如朱光庭、杜纯、贾易之流是也。臣居京师近二年，颐未尝过臣门，臣比除谏官，颐即来访臣。先谈贾易之贤，又贺与易同官，遂语及吕陶事，曰：「吕陶曾补司谏。命已久阁，今闻复下，何也？如此则贾明叔必不安职矣」。明叔者，指贾易字也。臣答曰：「何以言之」？颐曰：「明叔近有文字，攻陶之罪，已数日矣。今陶设为司谏，明叔畏义知耻者也，言既不行，其辞去决矣。公能坐观明叔之去乎」？臣曰：「将如之何」？颐曰：「此事在公也，公之责重也」。推颐之言，必是与陶有隙，又欲讽臣攻陶助易也。臣素与颐不相识，只在经筵相遇，又未尝过臣。一旦乃非意相干，说谕如此。陛下以清明安静为治于上，而颐乃鼓腾利口，间乱群臣，使之相争斗于下，纷纷扰扰，无有定日，如是者弥年矣。伏惟太皇太后陛下、皇帝陛下鉴察真伪，虽在万里之外，无所遁逃，况于咫尺之近，而肯容颐者秽滓班列、变乱白黑乎？盖缘执事者推举之过，遂误知人之明。伏望论正颐罪，傥未诛戮，且当放还田里，以示典刑。取进止。

敕故崇政殿说书、赠直龙图阁、谥正程颐四世孙修职郎程源：爵禄朝廷之名器，固能砥砺于一时；贤者风俗之枢机，实可作兴于百世。激劝有道，今昔所同。眷惟尔祖之贤，一出濂溪之正。尽心知性，无非根本于大原；启钥抽缄，用以开明于后学。求其嗣裔，得尔端良。隆然受道之资，甚矣典刑之旧。锡之命秩，擢寘班联。庶几风动于听闻，无或颠冥于邪僻，克迈先训，尤殚乃心。可依前修职郎，特授行籍田令。

正为遂宁户掾，友人王君世垕数数为正言，城西傅君光家藏先正韩、范诸公手迹甚富。乃祖大夫公嘉祐初实见濂溪周先生于合阳，求教，先生手书《家人》、《艮》、《遇》等说赠之。其后程太中公知汉州，大夫公时为邑西川，又得交伊川兄弟间，手笔相问，往往皆在。正每见王君，必悉意咨恳，属以访求周、程诸先生手迹。庆元二年正月四日，王君忽自山中来谒，讲礼已，袖出伊川先生手状一幅，徐加考订，殆先生入蜀时笔也。大夫公集以为日记册。此板起六日，终七月十六日，内载王氏父子、吕氏兄弟迁擢，盖熙宁间日报，作细字，背面皆满，先生字处阙之，独得不谩。又问濂溪书，曰亡矣。正且悲且喜，谓王君曰：「正不敏，读诸先生遗书，学其学，求其道，今十馀年矣。每见当时一事一物，如南国之棠，曲阜之履，旁皇不忍去之也。今此纸幸脱于败烂之中，然诸先生所以开示后世者，世方以为奇货，安知叔孙武叔辈见之不遂投之水火耶？为我谢傅君，正奉藏之，俾勿坏」。其年秋，傅君来，言曰：「先生之书，谨如命」。大夫公讳耆，字伯寿，名在元符党籍。光字用之，世垕字叔载。后学乐活度正谨书。

颐道德纯备，学问渊博，材资󷞐正，有中立不倚之风，识虑明彻，至知几其神之妙。言行相顾而无择，仁义在躬而不矜。若用斯人，俾当劝讲，必能辅养圣德，启迪天聪，一正君心，为天下福。

颐究先王之蕴，达当世之务，乃天民之先觉，圣代之真儒。俾之日侍经筵，足以发扬圣训；兼掌学校，足以丕变斯文。

祖宗时，起陈抟、种放，高风素节，闻于天下。揆颐之贤，抟、放未必能过之；颐之道，则有抟、放所不及知者。观其所学，真得圣人之传，致思力行，非一日之积。有经天纬地之才，有制礼作乐之具。乞访问其至言正论，所以平治天下之道。

颐以言乎道，则贯彻三才，而无一毫之或间；以言乎德，则并包众美，而无一善之或遗；以言乎学，则博古通今，而无一物之不知；以言乎才，则开物成务，而无一理之不总。是以圣人之道，至此而传。况当天子进学之初，若俾真儒得专经席，岂不盛哉！

某启：某尝谓圣人智周万物，赤子全未有知，其心固知有不同矣。然推孟子之言，岂止取纯一无伪，可与圣人同乎？前日所云，亦取诸此，非谓无毫发之异也。此义某昔者既闻先生君子之言，尝反而求之，若有所得，参诸前言往行，又无所不合，拳拳服膺，不敢失坠，似得其所安，以是自信不疑。切谓尧舜相授，亦云「允执厥中」，则所谓中者无他，此心而已。此心即天地之心，以其有知，故谓之心。至虚而无所偏倚，故谓之中。高明广大，无所不尽，故谓之性。变化不测，故谓之神。可以推而行之，故谓之道。可以得而有之，故谓之德。孔子绝四，四者皆私意也。一物存乎其中，则与天地不相似，亦与孟子异矣。孟子云：「操则存，舍则亡」。学问之道，求其放心而已矣。又云：「权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚」。绝四之外，此心无所偏倚，其至明至平，甚于权度之审。又云：「尽其心者知其性，知其性则知天矣」。天之神与此心无二，惟有所不尽，故与天地不相似。《易》之「寂然不动，感而遂通天下之故」，皆此心之谓也。此心所发，莫非义理，人心之所同然。故中之所发，无有不和也，以人心之所同故和。来教云：「赤子之心，可谓之和」。某思之所谓和者，指已发而言之。今言赤子之心，正谕其未发之际。故切谓纯一无伪可以言中。若谓已发，恐不可言心。来教云：「所谓循性而行，无往而非义理」。言虽无病，殊少圣人气味。某反而思之，方觉其谓窘迫无沉浸酿郁之气，此则浅陋之罪，敢不承教。先生以已发为赤子之心，某以未发为赤子之心。若大本之实，则其与先生之言未有异也。但解赤子之心一□不同耳。某切谓赤子之心，恐止取纯一无伪，可与圣人同，故孟子言之，更不必一一曲折校其同异，此所以取而为言，固未尝以已发为大本也。先生凡言心者，皆谓已发而言，但未发而前，心体昭昭具在，谓之无心可乎？切谓心自有体，已发者乃其用耳。此事乃所深疑未喻，又恐传言者失指，切望教示。不宣。